黃河上游的馬家窯彩陶，為何與黑海的彩陶“撞衫”？

馬家窯彩陶文創(chuàng)產(chǎn)品。記者張玉潔攝

黃河上游，洮河岸邊，冬日里的小山村馬家窯寧靜安詳。

5000多年前，這里的先民用腳下的泥土，將人類史前彩陶藝術(shù)推向高峰。

近百年前，伴隨考古學(xué)家的腳步，馬家窯文化石破天驚。從此，一批批中外考古學(xué)家紛至沓來，孜孜以求于文明的“基因測序”。

為什么史前中國彩陶文化的高峰，會出現(xiàn)在蒼涼的黃土高坡上？

為什么遠在東亞的馬家窯彩陶風(fēng)格，竟與黑海地區(qū)、南亞次大陸上的彩陶“撞衫”？

為什么在絲綢之路之前，就可能存在一條由史前先民“鑿?fù)ā钡摹安侍罩贰保?/p>

2021年，中國現(xiàn)代考古學(xué)迎來百年誕辰。馬家窯文化，一個以彩陶為特色的文化類型，也日益迸射出獨特魅力，因史前“敦煌”般的角色，吸引世界的目光。

黃河上游的中華文明探源特色獨具

如果驅(qū)車西進，走進黃河上游及其支流洮河、湟水流域，焦黃紅褐的高山一望無際，宛如連綿排列的彩陶器皿。走進這一帶任何一個省、市、縣級博物館，光彩奪目的馬家窯彩陶一定會映入你的眼簾：

濃亮如漆的黑彩、紅彩、白彩，繪制在橙黃色的陶底上，形成靈動的水波紋、漩渦紋、網(wǎng)格紋。罐、壺、盆等豐富的器形和光滑細膩的外表，更讓彩陶多了幾分優(yōu)雅。

彩陶，是馬家窯文化最顯著的特征。中國對史前文化的科學(xué)探索肇始于彩陶的發(fā)現(xiàn)，也貫穿著對彩陶的思索和爭論。其中最具代表性的話題之一，便是中國彩陶文化來源之謎。而距今約5000年的馬家窯文化，則為破解這一謎題提供了重要線索和嶄新思路。

5000多年前，馬家窯文化在西北地區(qū)形成，以黃河上游及洮河、湟水流域為中心地帶，迅速發(fā)展。

1924年，瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生首先來到臨洮縣馬家窯村的史前人類遺址進行考察，并命名為“甘肅仰韶文化”。剛剛完成河南澠池仰韶遺址發(fā)掘的安特生，發(fā)現(xiàn)了中國彩陶與中亞和黑海西岸彩陶的相似性，“中國彩陶文化西來說”就此產(chǎn)生。安特生甘肅一行的目的，就是想在這溝通中西的關(guān)鍵節(jié)點上，找到連接西方彩陶和中原彩陶的證據(jù)。

20世紀40年代，我國考古學(xué)家夏鼐重訪馬家窯，認為這是一種獨特的文化類型，將其命名為“馬家窯文化”。近百年來，對馬家窯文化的深度研究，推翻了“西來說”。

“馬家窯文化與中原地區(qū)的仰韶文化一脈相承，是5000年前中華文明形成過程中不斷拓展生存空間的見證，在多元一體中華文明形成過程中發(fā)揮了重要作用。”長期研究馬家窯文化的中國社會科學(xué)院考古研究所研究員李新偉說。

甘肅省文物考古研究所館員周靜說，彩陶發(fā)源于新石器時代，出現(xiàn)于新石器時代晚期的馬家窯彩陶，達到了自仰韶文化以來的彩陶藝術(shù)高峰。

“彩陶藝術(shù)高峰不僅指出現(xiàn)了更高的審美需求，發(fā)展出了如水波紋之類的寫實手法，更表明當時已出現(xiàn)以制作彩陶為職業(yè)的社會分工。而專業(yè)化分工是經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)展的重要標志。”周靜說。

在周靜看來，馬家窯彩陶猶如一面鏡子，從中可以看出，當時的西北氣候條件較好，有利于農(nóng)業(yè)和文化發(fā)展。這為中華文明多元一體格局的形成提供了有利條件。

在上海大學(xué)教授林少雄看來，彩陶的出現(xiàn)，意味著筆、墨等基本工具已經(jīng)“到位”；紋飾的繪畫，更意味著線條的發(fā)明。“正是在這一筆一畫的傳承中，中華文明得以不斷發(fā)揚光大、開拓創(chuàng)新。”林少雄說。

西北黃土高原地區(qū)是我國彩陶文化發(fā)展的高地。大地灣文化、馬家窯文化、齊家文化……許多史前文明類型都是以西北地區(qū)大量出土彩陶的村落命名的。一些專家學(xué)者表示，不排除彩陶文化對于中華民族藝術(shù)基因的塑造性影響。

馬家窯文化對中國其他文化類型的影響同樣不可小覷。現(xiàn)有考古成果表明，中華文明多元一體，自古至今，經(jīng)過此起彼伏地發(fā)展和相互交流，形成一個文化體。

甘肅省文物考古研究所研究員郎樹德說，馬家窯文化早期由河湟地區(qū)向西、向南發(fā)展，曾南傳至四川北部，對后來的三星堆和金沙文化產(chǎn)生影響；中晚期則往北、向西傳播，曾發(fā)展至新疆東部。

在許多學(xué)者看來，這片西北舞臺不僅是中華文明多元互動的重要一員，更承擔(dān)了史前“敦煌”般的角色。

“馬家窯先民們第一次開辟了西北地區(qū)廣大的生存空間，為中華文明的起源和發(fā)展提供了一個更廣闊的舞臺。”李新偉說，“在這里，東西方文明碰撞出意想不到的火花，為考古界帶來很多驚喜。”

史前“撞衫”與“彩陶之路”

隨著科技、環(huán)境、材料等多學(xué)科介入考古領(lǐng)域，學(xué)者從馬家窯文化中解讀出的信息也愈發(fā)多彩。

近幾年，李新偉不僅經(jīng)常來到甘肅洮河兩岸實地考古，還遠赴數(shù)千公里之外的羅馬尼亞、烏克蘭一帶開展工作。

這是為了破解一個謎題：黃河上游的彩陶紋飾為什么會和黑海地區(qū)的彩陶“撞衫”呢？

以黑海西部和西北部為中心的庫庫特尼—特里波利文化，幾乎在同一時期也出現(xiàn)了彩陶的大繁榮。令人稱奇的是，兩地彩陶在紋飾和器型上都高度相似，風(fēng)格相近，它們常運用弧線三角和平行斜線的組合，也都做陶塑人頭像。

河北師范大學(xué)教授湯惠生說，從紋飾、器形推測，馬家窯文化與印度哈拉帕文化也可能存在交流互動。因為各自的彩陶上都繪有菱格紋、三角紋等。遠隔千里的兩種文化在器物蓋子形態(tài)上也有異曲同工之妙。

這一樁樁史前“撞衫”事件，激發(fā)了考古學(xué)界對于“彩陶之路”的興趣。這是偶然巧合，還是中外文化交流的結(jié)果？遠在絲綢之路出現(xiàn)之前的史前時期，是否就有一條“彩陶之路”，引發(fā)過橫跨歐亞大陸的藝術(shù)浪潮？

按照中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)的定義，“彩陶之路”是史前時期以彩陶為代表的早期中國文化和早期西方文化相互交流之路，包括順此通道中西方文化在金屬器、農(nóng)作物、家畜、宗教、藝術(shù)、思想等諸多方面的交流。其中，彩陶從西到東的影響至少可達中國甘青地區(qū)，從東向西的影響至少可到中亞南部和克什米爾地區(qū)。

韓建業(yè)認為，“彩陶之路”是早期中西文化交流的首要通道，是絲綢之路的主要前身，對早期中西方文明的形成和發(fā)展都產(chǎn)生過重要影響。

“絲綢之路沿線多國都有彩陶文明的出現(xiàn)，都有相似的文明形式和文化表達。這為絲綢之路的連接和形成奠定了文化基礎(chǔ)。”李新偉說。

世界的馬家窯期待世界的目光

數(shù)千年前，從洮河沿岸到黑海沿岸，史前人類相距萬里、天各一方。他們沒有現(xiàn)代交通工具，更沒有手機、衛(wèi)星，是如何實現(xiàn)密切的交流互動的？“彩陶之路”究竟是一條貿(mào)易之路、技術(shù)傳播之路，還是先民遷徙之路？

許多學(xué)者表示目前難以給出確定回答。因為在兩大文化體之間的中亞地帶，尚未發(fā)現(xiàn)起到橋梁作用的文化。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘表示：“究竟是文化的直接影響，還是不同地區(qū)人們的心智發(fā)展到了相同的水準？就目前來看，傳播路徑還存在缺環(huán)。”

多位受訪學(xué)者坦言，史前文化還有許多謎題待解，史前記憶需要共同喚醒。

相似的彩陶文化背后，是相似的農(nóng)業(yè)社會。庫庫特尼—特里波利文化和馬家窯文化是歐亞大陸兩端史前農(nóng)耕文明的代表，就像“量子糾纏”一樣，幾乎同時興起、同時衰落。

然而，前者的農(nóng)業(yè)社會在解體后逐步形成了畜牧經(jīng)濟和游牧經(jīng)濟，而后者通過與其他地區(qū)的互動，在吸收畜牧經(jīng)濟的基礎(chǔ)上形成穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，并最終形成多元一體的獨特文化。

“造成兩大文化相似性的原因，以及兩個相似文化體走上不同發(fā)展歷程的原因，都值得深入探究。這是一個世界性課題。”李新偉說。

基于對同一謎底的渴求，中國與羅馬尼亞的考古學(xué)者曾對羅馬尼亞一處農(nóng)業(yè)村落遺址進行聯(lián)合挖掘。

近幾年，中國考古學(xué)家還對土庫曼斯坦的納馬茲加文化彩陶展開研究，探討其與中國彩陶相似的鋸齒紋。

在中國專家“走出去”的同時，許多海外專家也被“請進來”。近幾年，來自哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、印第安納大學(xué)等多家國外院校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者也來到黃河上游，與中國專家一道進行考察。

李新偉表示，馬家窯文化和中國西北地區(qū)考古工作是當今中外合作的重要窗口。“我們希望，相關(guān)國際合作在為我們引進新技術(shù)、新理念的同時，也讓這項地區(qū)研究放在更具國際化的背景下展開——既面向我國的中原地帶，也面向遼闊的亞歐草原。”（記者張欽、張百慧、張玉潔）